علل الحدیث

مدرسه علمیه حضرت ولی عصر ارواحنافداه اصفهان

علل الحدیث

مدرسه علمیه حضرت ولی عصر ارواحنافداه اصفهان

وبلاگ تخصصی کلاس علل الحدیث حجة الاسلام و المسلمین عزتی که در مدرسه علمیه حضرت ولی عصر ارواحنافداه اصفهان برگزار می گردد. شامل متن ، صوت و مطالب مورد نیاز و مطرح شده در کلاس می باشد.

طبقه بندی موضوعی

۷ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «مطالب مطروحه» ثبت شده است

سه شنبه, ۲۱ بهمن ۱۳۹۳، ۰۹:۴۲ ق.ظ

دانلود PDF کتاب « سَبعَةٌ مِنَ السَّلَفِ »

جلد کتاب سبعة من السلف ؛ آیت الله العظمی فیروزآبادی


کتاب سَبعَةٌ مِنَ السَّلَفِ

تألیف : آیة الله العظمى السیّد مرتضى الحسینی الفیروزآبادی


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۱ بهمن ۹۳ ، ۰۹:۴۲
شاگرد استاد عزتی
چهارشنبه, ۸ بهمن ۱۳۹۳، ۰۵:۵۳ ب.ظ

مطالعه کتاب « زرسالاران یهودی و پارسی جلد اول »

مطالعه کتاب

« زرسالاران یهودی و پارسی ؛ استعمار بریتانیا و ایران »

جلد اول


نویسنده : عبدالله شهبازی


زرسالاران یهودی و پارسی


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ بهمن ۹۳ ، ۱۷:۵۳
شاگرد استاد عزتی
چهارشنبه, ۸ بهمن ۱۳۹۳، ۰۵:۴۳ ب.ظ

حاخام ها، بین النهرین و تلمود

مطرح شده در جلسه ششم کلاس علل الحدیث
نویسنده : عبدالله شهبازی
پیشینه استقرار یهودیان در بین النهرین و ایران به زمان «تبعید بابل» و سقوط امپراتوری بابل به وسیله کورش هخامنشی (539پیش از میلاد) می رسد. سرنوشت این مهاجرین، به ویژه پس از سقوط دولت هخامنشی، روشن نیست. جوزفوس فلاویوس، مورخ یهودی سده اول میلادی، مدعی است که آنان یک جامعه بزرگ را در ایران بنیاد نهادند؛ شمارشان «هزاران هزار» است و چنان انبوه اند که کسی نمی داند چه تعدادند. (1) دایرة المعارف یهود شمار آنان را در این زمان 800 هزار الی 1/2 میلیون نفر ذکر می کند، یعنی ده الی 12 درصد جمعیت بین النهرین (2). این رقم مطلقاً پذیرفتنی نیست. این جمعیت انبوه باید نشان سیاسی و فرهنگی برجسته ای در تاریخ ایران به یادگار می نهاد که نمی شناسیم. در زادوولد «تبعیدیان بابل» تردید نیست؛ ولی به نظر می رسد بسیاری از ایشان، و در رأس آن خاندان سلطنتی داوودی، طی سده ها اقامت در ایران هویت «یهودی» خود را از دست دادند، در جامعه ایرانی بطور کامل مستحیل شدند و نام و نشانی از ایشان برجای نماند.
در واپسین سده پیش از میلاد برخی از خاندان های متنفذ یهودی بین النهرین را می شناسیم. برای نمونه، حنامل بابلی، بصیرا و هیلل بابلی (نیای یهودا ناسی) به سه خاندان مهم بین النهرین تعلق داشتند که در زمان هیرود به فلسطین آمدند و مناصب شامخ روحانی/قضایی را به دست گرفتند. ولی نمی دانیم اینان از تبار «تبعیدیان بابل» اند یا مهاجرین جدید به بین النهرین. اخلاف هیلل بابلی بعدها خود را به «خاندان داوود» منتسب ساختند ولی این در زمان یهودا ناسی رخ داد و در سده نخست میلادی و پیشتر چنین ادعایی مطرح نبود. به علاوه، حتی در نیمه سده دوم میلادی، در زمان ربی شمعون بن جمالیل دوم (پدر یهودا ناسی)، الیگارشی یهودی مستقر در فلسطین بر یهودیان بین النهرین اقتدار داشت: یکی از سران یهودی بین النهرین، به نام ربی ناتان، به دلیل سهمی که در برانداختن حکمران ایرانی بین النهرین ایفا نمود، از سوی حکمران بعدی به عنوان رئیس یهودیان منطقه منصوب شد. این خوشایند ربی شمعون بن جمالیل دوم نبود و وی ناتان را به این دلیل مورد شماتت قرار داد. (3) اگر یهودیان بین النهرین از چنان وزن و کمیت و تبار شامخ برخوردار بودند این نوع رابطه معنا نداشت.


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ بهمن ۹۳ ، ۱۷:۴۳
شاگرد استاد عزتی
چهارشنبه, ۸ بهمن ۱۳۹۳، ۰۵:۲۸ ب.ظ

یهودا ناسی و یهودیت جدید

مطرح شده در جلسه ششم کلاس علل الحدیث
نویسنده: عبدالله شهبازی
پس از قتل شمعون بن جمالیل اول (سال 70 میلادی) به مدت ده سال یوحنان بن ذکایی ریاست «سنهدرین» را به دست داشت. سپس، در سال 80 میلادی، ربان جمالیل دوم، پسر شمعون، ریاست الیگارشی حاخامی را به دست گرفت. به دلیل خلاء سیاسی آن زمان در رهبری یهودیان، دولت روم ریاست ربان جمالیل دوم را به رسمیت شناخت. بدینسان، او به یک مقام رسمی و «رئیس یهودیان» بدل شد. ربان جمالیل دوم با مقامات رومی رابطه نزدیک داشت؛ به اتفاق برخی از اعضای «سنهدرین» سفرهایی به شهر رم کرد و با مقامات عالی رتبه رومی و اعضای خاندان امپراتور دیدار نمود. در زمان او حاخام های بزرگ یهودی به مسافرت های متعدد دست زدند، با سران جوامع یهودی در فلسطین و خارج از فلسطین دیدار کردند و سرانجام بقایای پراکنده بزرگان یهودی را در سرزمین های تابع دولت های ایران و روم در پیرامون رهبری «سنهدرین» و ربان جمالیل دوم سامان دادند. (1)
با مرگ ربان جمالیل دوم (116م.)، ریاست الیگارشی یهودی و «سنهدرین» به پسرش شمعون منتقل شد. در زمان ربی شمعون بن جمالیل دوم برخی از اعضای خاندان های یهودی مستقر در بین النهرین به فلسطین آمدند و مناصب عالی حاخامی را به دست گرفتند. از آن پس این سنت ادامه یافت (2). چنانکه پیشتر گفتیم، خاندان هیلل نیز خود از یهودیان بین النهرین بود. شمعون بن جمالیل دوم پدر یهودا ناسی است.
یهودا بن شمعون بن جمالیل دوم، بزرگترین چهره الیگارشی حاخامی در سده های نخستین دوران مسیحی به شمار می رود. سهم یهودا ناسی (3) در بنیانگذاری نهادهای سیاسی و فقهی یهودیت و اقتدار اقتصادی و سیاسی الیگارشی یهودی چنان عظیم است که به درستی می توان او را بنیانگذار یهودیت جدید نامید. یهودیان او را «ربی شاهزاده یهودا» (4) و «آقای قدیس ما» (ربنو ها کدوش) (5) می نامند و بطور خلاصه به «ربی» شهرت دارد. زمانی که بطور مطلق از «ربی» سخن می رود منظور یهودا ناسی است. یهودا ناسی پیش از سال 192 میلادی به جای پدر رئیس یهودیان شد و قریب به پنجاه سال با اقتدار تمام ریاست یهودیان جهان را به دست داشت. امروزه، آرامگاه او در بیت شعارم فلسطین (6) زیارتگاه یهودیان است. (7)



۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ بهمن ۹۳ ، ۱۷:۲۸
شاگرد استاد عزتی
چهارشنبه, ۸ بهمن ۱۳۹۳، ۰۵:۲۴ ب.ظ

تاریخ تلمود

مطرح شده در جلسه ششم کلاس علل الحدیث

از مشنا و گمارا تا تلمود
نویسنده: عجاج نویهض
ا . کُهِن در مقدمه ی کتاب «گنجینه اى از تلمود» می گوید: وقتى وسایل جدید براى تفسیر تورات فراهم آمد و کار بررسى و تفسیر آن مختص دانشمندان شد، این عده به نام « تنائیم » (1) یعنى معلمان خوانده شدند و کارشان « مشنا » نام گرفت. کسی که بیشترین تأثیر را در این زمینه گذاشت « هلّیل » بود. او که بر اساس روایات شفاهى، از طریق مادرش به داود مى رسد در بابل به دنیا آمد، سپس به فلسطین مهاجرت کرد و مدت چهل سال حِبْر یا رَبَن بلامنازع این سرزمین بود. هلّیل نماینده دیدگاه « فریسیان » است. کهن مى گوید: «تفاسیر هلّیل به گونه اى بود که با مقتضیات روز و نیازهاى نوظهور هماهنگى داشت» و این یعنى دست و دل بازى در تأویل، به منظور توسعه دامنه تورات شفاهی؛ در حالى که « صدوقیان » این شیوه را رد مى کردند و همچنان بر موضع خود پاى مى فشردند. کهن مى نویسد: هلیل بنیادگذار مکتب تنائیم بود و همتایش شمّاى نیز که با وى در یک عصر مى زیست، مکتب دیکر را به وجود آورد. در خلال هفت دهه ی نخست قرن اوّل میلادى این دو مکتب و جریان هاى وابسته به آنها بر افکار توده یهودِ زیر سایه ی فریسى حاکم بود؛ امّا مکتب هلّیل در تفسیر شریعت سهل گیرى و آزادمنشى داشت، در حالى که مکتب شماى سختگیر و محافظه کار بود. در « تلمود » (2) دست کم سیصد مورد اختلاف میان این دو مکتب ثبت شده است، ولى در نهایت روش هلیل پیروز شد. هلیل به شیوه علماى مشرق زمین محفوظات، بسیارى در ذهن خود داشت. او نخستین گردآوردنده مواد «مشنا» به شمار مى آید. سخنان شفاهى او نگهدارى شد و اینها همه به صورت نخستین نسخه ی مشنا درآمد.


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ بهمن ۹۳ ، ۱۷:۲۴
شاگرد استاد عزتی
چهارشنبه, ۸ بهمن ۱۳۹۳، ۰۵:۱۹ ب.ظ

انجمن سنهدرین سرچشمه ی تلمود

مطرح شده در جلسه ششم کلاس علل الحدیث
نویسنده: عجاج نویهض
« سنهدرین » (1) به معناى عام آن، عبارت است از « سینودس » یا عالی ترین انجمن دینى یهود که شبیه سینودس در مجامع مسیحی است. صحبت در این باره احتیاج به بینش و آگاهى بیشترى از سوى خوانندگان امروز دارد. چرا که سنهدرین در رابطه با «دانشوران صهیون» روزگار ما از اهمیت پنهان فوق العاده اى برخوردار است. حتى می توان گفت که دانشوران صهیون و سنهدرین دو واژه مترادف هستند و یک مفهوم دارند.
اما پیدایش سنهدرین تحت نامی که ریشه ی یونانى دارد در اثناى جنگ هاى مکابى و یا اندکی پیش از آن بود. در آن زمان یهودی ها از دو طرف شدیداً زیر فشار بودند: بطالسه ی مصر و سلوکی هاى سوریه. یهودی ها هرگاه با مشکلات و مصیبت هاى سختى مواجه مى شدند و آنها را در آستانه ی نابودى و ریشه کن شدن قرار مى داد، با تمام نیروى خود به حماسه پردازى روی مى آوردند تا بدین وسیله روحیه ی توده یهود و رجال آنها را تقویت کنند. این امر سبب شد تا در میان آنها اساطیر و داستان هاى عجیب و غریب به وجود آید. بعد از بازگشت از اسارت، این گرایش مرحله به مرحله بویژه در خلال جنگ هاى مکابى، در یهود شدّت گرفت. کما این که در امور خود نیز بیش از پیش به ریاکارى و دو پهلویى روى آوردند: گاه آشکار بود و گاه پوشیده، گاه پیدا و گاه ناپیدا، گاه در پرده و گاه بى پرده. و هدفشان از این کار ترسانیدن دشمنان پیرامون خود بود؛ دشمنانى که پایان ناپذیر بودند چرا که درنده خویى یهود پایان ناپذیر است.



۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ بهمن ۹۳ ، ۱۷:۱۹
شاگرد استاد عزتی
يكشنبه, ۱۶ آذر ۱۳۹۳، ۱۲:۱۱ ق.ظ

دانلود PDF مقاله برخی شیوه های تحلیل اسناد

دانلود مقاله

« برخی شیوه های تحلیل اسناد با تکیه بر روایاتی با مضمون تحقیرآمیز درباره زن در کتاب های حدیثی »

از صفحه 305 تا صفحه 353 کتاب « حدیث اسلامی (خاستگاه ها و سیر تطوّر) نوشته هارالد موتسکی »

مطرح شده در کلاس علل الحدیث

حجة الاسلام و المسلمین عزتی


تصویر جلد کتاب حدیث اسلامی (خاستگاه ها و سیر تطوّر)

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۱۶ آذر ۹۳ ، ۰۰:۱۱
شاگرد استاد عزتی